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Divers groupes répartis dans le monde grec pratiqueraient ces rites initiatiques, se reposant surtout sur le corpus de textes orphiques, cette place centrale du livre étant une originalité dans l'univers religieux grec. Aux époques récentes, la croyance en la réincarnation et la pratique du seul sacrifice d'encens sont d'autres particularités de l'orphisme. C'est dans cette direction que se trouverait le meilleur candidat pour déceler une forme de déviance ou d'opposition à la religion traditionnelle. Néanmoins, il a été souligné que la reconstitution de ce courant est bien incertaine, car elle amalgame des sources de diverses époques et endroits, que les lamelles d'or n'évoquent jamais explicitement Orphée, et qu'il n'est pas assuré que ce soit un corpus cohérent. En tout état de cause, même en acceptant que tous ces textes soient effectivement « orphiques », il est impossible de déterminer l'importance du phénomène dans la société. Le pythagorisme est un courant apparu en Italie du Sud au VIe siècle av. J.-C. autour de Pythagore, qui est à la fois un philosophe, un mathématicien, un maître voire une sorte de fondateur de secte, son courant étant prolongé par ses disciples. Le pythagorisme est documenté par des sources indirectes, surtout Platon et Aristote. Présentant des similitudes avec l'orphisme, il apparaît comme « un étrange mélange où la symbolique des nombres et le savoir arithmétique côtoient les doctrines sur l'immortalité et l'au-delà, ainsi que les règles de vie ascétique. » De fait, les règles de vie et de vertu semblent y supplanter les rites.
Sources : fr.wikipedia.org
La croyance en la réincarnation (métempsycose) passe pour être une innovation propagée par ce courant. Le pythagorisme rencontre un certain succès en Italie du Sud, avant de subir une forme de persécution qui se traduit par le massacre de plusieurs de ses membres lors d'épisodes de violence au Ve siècle av. J.-C. Il ne survit que de façon marginale avant d'être revivifié sous de nouvelles formes à l'époque romaine, avec le « néopythagorisme », plus vu comme une philosophie que comme une religion.
Sources : fr.wikipedia.org
Un sanctuaire est désigné par le terme hieron, qui désigne un espace consacré à une divinité. Il est donc considéré comme une propriété divine, et ne peut être restitué aux humains et au domaine profane. Ils sont localisés de manière privilégiée sur des sites remarquables : une acropole, le sommet d'une montagne, une falaise, un bosquet, une source, etc. indiquant la présence d'une force surnaturelle. Le caractère sacré du lieu doit donc être respecté strictement, ce qui implique un ensemble de règles de pureté imposées à ceux qui y pénètrent (les « lois sacrées »), ainsi qu'un principe d'inviolabilité qui fait que toute atteinte à la propriété divine est un sacrilège qui peut entraîner un châtiment divin. Matériellement, le sanctuaire est un espace délimité, une portion de terre « découpée », téménos, au milieu de l'espace profane, et des bornes ou des enclos peuvent marquer ses limites. Les sanctuaires sont avant tout les lieux où les Grecs se rendent pour accomplir des offrandes et faire des prières à une divinité, aussi à des héros et des héroïnes, dont les lieux de culte (hérôon) sont souvent situés dans un téménos divin, mais parfois indépendants et, aux époques hellénistique et romaine, aux monarques, rois et empereurs, qui sont en général intégrés à des lieux de culte divins déjà existants. Certains sanctuaires ont des fonctions plus spécifiques, surtout ceux consacrés aux divinités liées à la guérison, comme Asclépios, qui servent de lieux de cure, et les grands sanctuaires oraculaires comme Delphes et Dodone où on se rend pour obtenir des messages divins.
Sources : fr.wikipedia.org
Les sanctuaires qui servent de lieux de culte aux divinités grecques occupent un lieu de façon traditionnelle. Il est très difficile de les déplacer et ils sont en principe entretenus et reconstruits à un emplacement identique, y compris après des catastrophes. Ce sens aigu de la localité explique aussi pourquoi chaque lieu de culte a sa propre divinité, ou du moins sa propre version de celle-ci (identifiée par son épiclèse topique : Apollon de Delphes ou de Délos, Héra d'Argos ou de Samos, etc.), ses propres règles rituelles avec son propre prêtre pour les faire respecter. Les sanctuaires sont bien plus que des lieux de culte, car ils remplissent un ensemble de fonctions sociales, politiques et économiques. Ce sont des lieux de réunion pour les communautés, notamment à l'échelle de la cité, en particulier lors des grandes fêtes religieuses. Leur importance pour la vie politique va au-delà de ces cérémonies religieuses, puisqu'ils servent par exemple de lieux d'inscription ou de dépôts des lois, comme à Gortyne, manière de leur conférer une sanction divine. Ce sont aussi des lieux de refuge en raison de leur aspect sacré qui les rend en principe inviolables. Les grands sanctuaires (et donc les divinités) disposent de richesses importantes, dont des domaines fonciers qu'ils peuvent exploiter ou mettre en location, et des richesses financières à partir desquelles ils peuvent développer une activité bancaire, ou bien servir de réserve pour leur cité en cas de difficulté.
Sources : fr.wikipedia.org
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