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À jour au 2026-07-14. Les chiffres et descriptions suivent la littérature publiée, pas le matériel promotionnel.
En pratique ces cultes sont très divers, rendus dans un lieu de culte spécifique appelé hérôon, certains s'approchant des cultes rendus aux défunts, d'autres s'apparentant à des cultes rendus aux dieux (voire similaires dans le cas de figures majeures comme Héraclès), même s'ils ont la plupart du temps moins d'éclat. Ces cultes ont un caractère local très affirmé, peu de héros étant vénérés dans plusieurs endroits. En général, ils concernent des figures vues comme fondatrices, civilisatrices et/ou protectrices pour la cité et ont un rôle majeur dans l'identité civique. Certains héros ont en revanche un rôle néfaste et il faut s'en prévenir par des rites protecteurs.
Sources : fr.wikipedia.org
==== Cultes aux bienfaiteurs et aux monarques ==== L'habitude de rendre des cultes à des humains se développe durant l'époque classique. Le général spartiate Lysandre a été le premier à recevoir un culte de son vivant à Samos en 403. Cette pratique se répand au IVe siècle av. J.-C., et devient une des caractéristiques des cultes grecs des époques hellénistique et romaine. Les cités choisissent d'honorer un individu, de son vivant ou après sa mort (auquel cas leur culte rejoint celui des héros), en plaçant une stèle à son nom ou bien sa statue dans un temple, par exemple celles de Callisthène et d'Aristote mises dans le temple d'Apollon à Delphes en 334 et 332. Les honneurs cultuels sont attribués par des cités à des bienfaiteurs (les évergètes) de premier ordre, parfois de façon collective, donc des individus jugés comme particulièrement remarquables et méritants, le plus souvent parce qu'ils ont considérablement financé la vie de la cité et/ou lui ont rendu de grands services par leurs actions diplomatiques ou militaires.
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Le culte des monarques, rois hellénistiques ou bien empereurs romains, est la manifestation la mieux connue de ce phénomène. Il se développe en particulier à l'exemple d'Alexandre le Grand, qui ne se contente pas de recevoir un culte de la part de cités (à leur initiative), puisqu'il prend activement part à la promotion de son statut divin. Les rois hellénistiques reçoivent à leur tour un culte dans les cités grecques, modelé sur celui des divinités olympiennes, en l'étendant aussi à des reines. En Égypte, cette pratique grecque rencontre celle des honneurs traditionnels rendus aux Pharaons. Les cités grecques rendent également des honneurs cultuels à des imperatores romains, tels que Titus Quinctius Flamininus, puis aux empereurs à partir d'Auguste, vénéré conjointement à la déesse Roma, personnification de Rome. Ce culte est généralement initié par les cités, et pas imposé par le pouvoir romain, intégrant la figure de l'empereur divinisé dans les panthéons traditionnels, en le vénérant souvent aux côtés d'un grand dieu grec. Elles érigent alors de nombreux lieux de culte impérial, Sébasteion en grec (Augusteum en latin). Le culte impérial est aussi pratiqué au niveau domestique, a des aspects politiques et religieux, et ne peut être réduit à une pratique opportuniste. La question de savoir si l'empereur vénéré était perçu comme un dieu, un mortel, ou quelque chose entre les deux a beaucoup été débattue.
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En comparaison aux divinités, les poètes décrivent les humains comme ayant une condition caractérisée par ses limites. Ils sont mortels, ont une vie courte qui peut prendre fin de toute sorte de manières et sont soumis à tout un ensemble de maux, à la différence des dieux qui sont immortels et bienheureux. Ils sont faibles, et ne doivent pas succomber à la démesure. Le pessimisme qui peut ressortir de ces constats est néanmoins tempéré par une attitude qui refuse de s'apitoyer sur le sort des humains voire exprime de la fierté devant les accomplissements que font les humains en dépit de leurs limites. Les humains cherchent donc constamment à mobiliser pour leur compte la puissance des divinités : « tout, dans l'activité religieuse des Grecs, tend précisément à diriger vers eux-mêmes l'attention divine afin de la récupérer à leur profit » (P. Brulé). L'attitude des humains envers les dieux a pu être comparée à celle d'un sujet qui honore son souverain, ou encore à celle d'un client qui honore son patron dans le but d'obtenir sa protection et sa faveur (qu'il s'agisse d'une bienveillance générale ou d'un bienfait spécifique). À la différence d'autres civilisations antiques, la création de l'homme (anthropogonie) n'a pas particulièrement intéressé les penseurs grecs antiques, le sujet étant rarement évoqué. Les allusions les plus anciennes semblent faire naître les humains des Titans, comme les divinités. Se développe un récit de création de l'homme par Prométhée, qui façonne le premier homme à partir d'argile.
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